كتاب حاضر ، مشتمل بر سلسله مقالاتی است از متفكر شهيد استاد مرتضی‏
مطهری كه در حدود سال 1353 به طور مسلسل در مجله " مكتب اسلام " درج‏
می‏گرديد و در زمان حيات استاد توسط يكی از ناشران غير متعهد ، بدون اطلاع‏
ايشان به صورت رساله‏ای كوچك - به همين صورت كه مشاهده می‏گردد - منتشر
گرديد ، و البته موجب آزردگی خاطر استاد شد چرا كه مقالاتی كه در يك‏
مجله و با فواصل زمانی چاپ می‏شوند ، برای آنكه به صورت كتاب منتشر
شوند نياز به يك بازبينی دارند ، و به علاوه ظاهرا استاد شهيد اين بحث‏
را به عنوان بحثی مرتبط با مسئله " نظام حقوق زن در اسلام " در نظر گرفته بودند و
خود برای انتشار آن طرحی داشتند . ولی در عين حال ايشان از انتشار اين‏
رساله جلوگيری به عمل نياوردند ، و علت اينكه كتاب حاضر فاقد مقدمه‏ای‏
از استاد شهيد می‏باشد همين امر است .
اميد است اين اثر همچون ديگر آثار گرانقدر آن عالم جاودان در تبيين‏
حقايق اسلامی مفيد و مؤثر افتد .
شورای نظارت بر نشر آثار استاد شهيد مرتضی مطهری

علاقه جنسی يا گناه ذاتی

برای ما مسلمانان كه علاقه دو همسر را بيكديگر يكی از نشانه‏های بارز

وجود خداوند می‏دانيم ( 1 ) و نكاح را " سنت " و تجرد را يكنوع " شر

" حساب می‏كنيم هنگاميكه می‏خوانيم يا می‏شنويم بعضی از آئين‏ها علاقه جنسی‏

را ذاتا پليد ، و آميزش جنسی را ( ولو با همسر شرعی و قانونی ) موجب‏

تباهی و سقوط می‏دانند دچار تعجب

پاورقی :

1 - و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل‏
بينكم موده و رحمه "- سوره روم آيه 21 - يعنی يكی از نشانه‏های او اين‏
است كه خود شما برای شما همسر آفريد تا با او آرام گيريد و ميان شما مهر
و محبت قرار داد .

می‏شويم .
عجب‏تر آنكه می‏گويند : دنيای قديم عموما گرفتار اين وهم بوده است .
برتراند راسل فيلسوف اجتماعی مشهور معاصر می‏گويد : " عوامل و عقايد
مخالف جنسيت در اعصار خيلی قديم وجود داشته و بخصوص در هر جا كه‏
مسيحيت و دين بودا پيروز شد عقيده مزبور نيز تفوق يافت و سر تارك‏
مثالهائی از اين فكر عجيب مبنی بر اينكه چيز ناپاك و تباهی در روابط
جنسی وجود دارد ذكر می‏نمايد .
در آن نقاط دنيا نيز كه دور از تأثير مذهب بودا و مسيح بوده است‏
اديان و راهبانی بوده‏اند كه طرفداری از تجرد می‏كرده‏اند ، مانند "
اسنيت‏ها " در ميان يهوديان و بدين طريق يك نهضت عمومی رياضت در
دنيای قديم ايجاد شد . در يونان و روم متمدن نيز طريقه كلبيون جای طريقه‏
اپيكور را گرفت . افلاطونيان نو نيز باندازه كلبيون رياضت طلب بوده‏اند.
از ايران ، اين عقيده ( دكترين ) بسمت باختر پخش شد كه ماده عين‏
تباهی است و به همراه آن اين اعتقاد به وجود آمد كه هر گونه رابطه جنسی‏
ناپاك است و اين عقيده با جزئی اصلاح ، اعتقاد

كليسای مسيحيت محسوب گرديد " ( 1 ) .
اين عقيده قرنها وجدان انبوه عظيمی از افراد بشر را تحت نفوذ ترس آور
و نفرت‏انگيز خود قرار داده و به عقيده روانكاوان نفوذ اين عقيده ،
اختلالات روانی و بيماريهای روحی فراوانی را موجب شده است كه از اين‏
جهت مانند ندارد .
منشأ پيدايش اينگونه افكار و عقايد چيست ؟ چه چيز سبب می‏شود كه بشر
به علاقه و ميل طبيعی خود به چشم بدبينی بنگرد و در حقيقت جزئی از وجود
خود را محكوم كند ؟ مطلبی است كه مورد تفسير متفكرين قرار گرفته است و
ما اكنون در صدد كاوش در آن نيستيم ، مثلا علل گوناگونی می‏توانند در
گرايش بشر به اين گونه افكار و آراء دخيل باشند .
ظاهرا علت اينكه فكر پليدی " علاقه و آميزش جنسی " در ميان مسيحيان‏
تا اين حد اوج گرفت ، تفسيری بود كه از بدو تشكيل كليسا ، از طرف كليسا
برای مجرد زيستن حضرت عيسی مسيح ، صورت گرفت . گفته شد علت اينكه‏
مسيح تا آخر مجرد زيست پليدی ذاتی اين عمل است و به همين جهت روحانيين‏

مقدسين مسيحی شرط وصول به مقامات روحانی را آلوده نشدن به زن در تمام‏
مدت عمر دانستند و " پاپ " از ميان اينچنين افرادی انتخاب می‏شود .
به عقيده ارباب كليسا تقوا ايجاب می‏كند كه انسان از ازدواج خودداری كند
، راسل می‏گويد : " در رسالات قديسين به دو يا سه توصيف زيبا از ازدواج‏
برمی‏خوريم ، ولی در ساير موارد ، پدران كليسا از ازدواج به زشت‏ترين‏
صورت ياد كرده‏اند .
هدف رياضت اين بوده كه مردان را متقی سازد بنابراين ، ازدواج كه عمل‏
پستی شمرده می‏شد بايستی منعدم شود . " با تبر بكارت درخت زناشوئی را
فرو اندازيد " اين عقيده راسخ سن ژروم درباره هدف تقدس است " (1) .
كليسا ازدواج را به نيت توليد نسل جايز می‏شمارد . اما اين ضرورت ،
پليدی ذاتی اين كار را از نظر كليسا از ميان نمی‏برد ، علت ديگر جواز
ازدواج ، دفع افسد به فساد است يعنی به اين وسيله از آميزشهای بی قيد و
بند مردان و زنان جلوگيری می‏شود .
راسل می‏گويد : " طبق نظريه سن پول ، مسئله توليد نسل هدف فرعی بوده و
هدف اصلی ازدواج همان جلوگيری از فسق بوده است ،
پاورقی :

اين نقش اساسی ازدواج است كه در حقيقت دفع افسد به فاسد شمرده است "
( 1 ) كليسا ازدواج را غير قابل فسخ ، و طلاق را ممنوع می‏شمارد ، گفته‏
می‏شود كليسا خواسته است بدين وسيله ازدواج را تقديس و از تحقير آن‏
بكاهد . ممكن است علت ممنوعيت طلاق و غير قابل فسخ بودن ازدواج از نظر
كليسا اين باشد كه خواسته است برای كسانی كه از بهشت تجرد رانده شده‏اند
جريمه و مجازاتی قائل باشد .
چنانكه می‏دانيم عقايد تحقير آميز راجع به خود زن در ميان ملل و اقوام‏
قديم مبنی بر اين كه زن انسان كامل نيست ، برزخی است ميان انسان و
حيوان ، زن دارای نفس ناطقه نيست ، زن به بهشت هرگز راه نخواهد يافت‏
! و امثال اينها زياد وجود داشته است ، اين عقايد و آراء تا آنجا كه از
حدود ارزيابی زن تجاوز نمی‏كند اثر روانی ، غير از احساس غرور در مرد و
احساس حقارت در زن ندارد . اما عقيده پليدی علاقه و آميزش جنسی مطلقا
روح زن و مرد را متساويا آشفته می‏سازد و كشمكش جانكاهی ميان غريزه طبيعی‏
از يك طرف و عقيده مذهبی از طرف ديگر به وجود می‏آورد . ناراحتی‏های‏
روحی كه عواقب وخيمی بار می‏آورد همواره از كشمكش ميان تمايلات طبيعی و

تلقينات مخالف اجتماعی پيدا می‏شود . از اين جهت است كه اين مسئله فوق‏
العاده مورد توجه محافل روانشناسی و روانكاوی قرار گرفته است .
با توجه به نكات فوق منطق عالی اسلام فوق العاده جلب توجه می‏كند ، در
اسلام كوچكترين اشاره‏ای به پليدی علاقه جنسی و آثار ناشی از آن نشده است ،
اسلام مساعی خود را برای تنظيم اين علاقه بكار برده است .
از نظر اسلام روابط جنسی را فقط مصالح اجتماعی حاضر يا نسل آينده محدود
می‏كند و در اين زمينه تدابيری اتخاذ كرده است كه منجر به احساس‏
محروميت و ناكامی و سركوب شدن اين غريزه نگردد .
متأسفانه دانشمندانی امثال برتراند راسل كه از عقايد مسيحيت و بودائی‏
و غيره در اين زمينه انتقاد می‏كنند ، درباره اسلام سكوت می‏نمايند . راسل‏
در كتاب زناشوئی و اخلاق همين قدر می‏گويد : " كليه بانيان مذاهب‏
باستثناء محمد ( ص ) و كنفوسيوس ، اگر بتوان مسلك او ( كنفوسيوس ) را
مذهب ناميد ، توجهی به اصول سياسی و

اجتماعی نداشته و كوشيده‏اند تكامل روح را از راه اشراق ، تفكر و فنا
فراهم كنند " ( 1 ) به هر حال از نظر اسلام ، علاقه جنسی نه تنها با
معنويت و روحانيت منافات ندارد ، بلكه جزء خوی و خلق انبياء است .
در حديثی می‏خوانيم : " من اخلاق الانبياء حب النساء » ( 2 ) رسول اكرم (
ص ) و ائمه اطهار ( ع ) طبق آثار و روايات فراوان كه رسيده است ،
محبت و علاقه خود را به زن در كمال صراحت اظهار می‏كرده‏اند و بر عكس‏
روش كسانی را كه ميل به رهبانيت پيدا می‏كردند سخت تقبيح می‏نمودند .
يكی از اصحاب رسول اكرم ( ص ) به نام عثمان بن مظعون كار عبادت را
به جائی رسانيد كه همه روزها روزه می‏گرفت ، و همه شب تا صبح به نماز
می‏پرداخت ، همسر وی جريان را باطلاع رسول اكرم ( ص ) رسانيد ، رسول اكرم‏
( ص ) در حالی كه آثار خشم از چهره‏اش هويدا بود از جا حركت كرد و پيش‏
عثمان بن مظعون رفت ، و به او فرمود : ای " عثمان " بدان كه خدا مرا
برای رهبانيت نفرستاده است ، شريعت من

شريعت فطری آسانی است ، من شخصا نماز می‏خوانم و روزه می‏گيرم و با همسر
خودم نيز آميزش می‏كنم ، هر كس می‏خواهد از دين من پيروی كند بايد سنت‏
مرا بپذيرد . ازدواج و آميزش زن و مرد با يكديگر جزء سنتهای من است .
مطالبی كه درباره پليدی علاقه جنسی و آثار ناشی از آن گفتيم مربوط به‏
گذشته دنيای غرب بود ، دنيای غرب در زمان حاضر در زمينه اخلاق جنسی‏
نسبت به گذشته ، باصطلاح يك دور 180 درجه‏ای زده است امروز همه سخن از
تقديس و احترام علائق و روابط جنسی و لزوم آزادی و برداشتن هر قيد و بندی‏
در اين زمينه است ، در گذشته آنچه گفته شده است بنام دين بوده و امروز
نقطه مقابل آنها بنام علم و فلسفه پيشنهاد می‏شود .
بدبختانه ما از ضرر افكار قديم غربيها با همه ضعيف بودن وسايل ارتباطی‏
ميان اقوام و ملل ، مصون نمانديم و كم و بيش در ميان ما رخنه كرد ، اما
افكار جديدشان در اوضاع و احوال حاضر سيل آسا بسوی ما روان است ( در
قسمت دوم اين بحث درباره افكار جديدی كه در زمينه اخلاق جنسی در جهان‏
پيدا شده بحث می‏شود ) . در صفحات گذشته بحث مختصری در اطراف عقيده رائج جهان قديم به پليدی‏
ذاتی روابط جنسی مطلقا ، و تأثير سوء عميق اين عقيده در آشفته ساختن ضمير
بشر ايراد و به منطق عالی خدائی اسلام در اين زمينه اشاره شد در اين‏
صفحات آراء و عقايد متفكرين جديد در اين زمينه كه درست در نقطه مقابل‏
اسلاف خودشان است مورد بحث و تحقيق قرار می‏گيرد .

اخلاق جنسی ( 1 )

اخلاق جنسی قسمتی از اخلاق به معنی عام است . شامل آن عده از عادات و
ملكات و روشهای بشری است كه با غريزه جنسی بستگی دارد .
حياء زن از مرد ، غيرت ناموسی مرد ، عفاف و وفاداری زن

نسبت به شوهر ، ستر عورت ، ستر بدن زن از غير محارم ، منع زنا ، منع‏
تمتع نظری و لمسی از غير همسر قانونی ، منع ازدواج با محارم ، منع نزديكی‏
با زن در ايام عادت ، منع نشر صور قبيحه ، تقدس يا پليدی تجرد جزء اخلاق‏
و عادات جنسی بشمار می‏روند .
اخلاق جنسی به حكم قوت و قدرت فوق العاده غريزه كه اين قسمت از اخلاق‏
بشری وابسته به آن است ، همواره مهمترين بخشهای اخلاق به شمار می‏رفته‏
است . ويل دورانت می‏گويد : " سر و سامان بخشيدن به روابط جنسی هميشه‏
مهمترين وظيفه اخلاقی به شمار می‏رفته است ، زيرا غريزه توليد مثل ، نه‏
تنها در حين ازدواج بلكه قبل و بعد آن نيز مشكلاتی فراهم می‏آورد . و در
نتيجه شدت وحدت همين غريزه و نافرمان بودن آن نسبت به قانون و
انحرافاتی كه از جاده طبيعی پيدا می‏كند ، بی نظمی و اغتشاش در سازمانهای‏
اجتماعی توليد می‏شد " ( 1 ) .
نخستين بحث علمی و فلسفی كه در اينجا به ميان می‏آيد اين است كه‏
سرچشمه اين اخلاق چيست ؟ چطور شد كه مثلا خصيصه حيا

و عفت در زن پيدا شد ؟ چرا مرد در مورد زن خود غيرت می‏ورزد ؟ آيا اين‏
غيرت همان حسادت معمولی است كه بشر آنرا در همه جا محكوم كرد و
استثناء در اين يك مورد آنرا پسنديده می‏داند ؟ يا چيز ديگر است ؟ اگر
همان حسادت است علت استثناء چيست ؟ و اگر چيز ديگر است چگونه می‏توان‏
آنرا توضيح داد ؟ همچنين منشأ زشت شمردن كشف عورت ، فحشاء ، ازدواج با
محارم و غيره چيست ؟ آيا سرچشمه اينها خود فطرت و طبيعت است ؟ آيا
فطرت و طبيعت برای اينكه به هدفهای خود نائل آيد و به زندگی بشر كه‏
طبعا اجتماعی است نظام بدهد اين احساسات و عواطف را در بشر نهاده است‏
؟ يا علل ديگری در كار بوده و در طول تاريخ در روحيه بشر اثر كرده تا
تدريجا جزء ضمير اخلاقی بشر قرار گرفته است .
اگر سرچشمه اين اخلاق ، طبيعت و فطرت است چرا اقوام ابتدائی و اقوام‏
وحشی زمان حاضر كه هنوز مانند اقوام ابتدائی زندگی می‏كنند ، اين خصائص‏
را ، لااقل به شكلی كه انسان متمدن دارد ، ندارند ؟ و به هر حال اصل و
منشأ هر چه باشد و گذشته بشريت به هر نحو بوده است ، امروز چه بايد كرد
؟ بشر در زمينه اخلاق جنسی چه راهی را بايست پيش بگيرد كه به سرمنزل‏
سعادت نائل آيد ؟

آيا اخلاق جنسی قديم را بايد حفظ كرد ويا بايد آنرا در هم ريخت و اخلاق‏
نوين جايگزين آن ساخت .
ويل دورانت ، با اينكه ريشه اخلاق را نه طبيعت ، بلكه پيش آمدهائی كه‏
احيانا تلخ و ناگوار و ظالمانه بوده است می‏داند ! مدعی است كه اين اخلاق‏
هر چند معايبی دارد اما چون مظهر انتخاب اصلح در مسير تكامل است بهتر
اين است حفظ شود .
وی درباره احترام بكارت و مسئله حيا و احساس شرم می‏گويد : " عادات‏
و سنن قديمی اجتماع ، نماينده انتخاب طبيعی است كه انسان در طی قرون‏
متوالی پس از گذشتن از اشتباهات بيشمار كرده ، و به همين جهت بايد
گفت با وجود آنكه احترام بكارت و احساس شرم ، از امور نسبی هستند و با
وضع ازدواج از راه خريداری زن ارتباط دارند و سبب بيماريهای عصبی می‏شوند
، پاره‏ای فوائد اجتماعی دارند و برای مساعدت در بقای جنسی يكی از عوامل‏
بشمار می‏روند ( 1 ) .
فرويد و اتباع وی عقيده ديگری دارند ، مدعی هستند كه اخلاق كهن را در
امور جنسی بايد واژگون كرد و اخلاق جديدی

را جايگزين آن نمود . به عقيده فرويد و اتباع وی ، اخلاق جنسی كهن بر
اساس محدوديت و ممنوعيت است و آنچه ناراحتی بر سر بشر آمده است از
ممنوعيتها و محروميتها و ترسها و وحشتهای ناشی از اين ممنوعيتها كه در
ضمير باطن بشر جايگزين گشته آمده است .
برتراند راسل نيز در اخلاق نوينی كه پيشنهاد می‏كند همين مطلب را اساس‏
قرار می‏دهد .
او به عقيده خود در زمينه اخلاق جنسی از منطقی دفاع می‏كند كه در آن‏
احساساتی از قبيل احساس شرم ، احساس عفاف و تقوا ، غيرت ( حسادت از
نظر او ) و هيچ گونه احساس ديگری از اين گونه كه وی و امثال او آنها را
" تابو " می‏خوانند وجود نداشته باشد .
معانی و مفاهيمی از قبيل : زشتی ، بدی ، رسوائی در آن راه نيابد ، فقط
متكی به عقل و تفكر بوده باشد ، محدوديت جنسی را فقط آنقدر می‏پذيرد كه‏
در مورد ممنوعيتهای غذائی قابل پذيرش است . وی در كتاب " جهانی كه من‏
می‏شناسم " در فصل مربوط به اخلاق تابو در پاسخ پرسشی كه از وی می‏شود به‏
اينكه : " آيا هيچ گونه پند و اندرزی برای كسانی كه بخواهند درباره امور
جنسی خط مشی درست و عاقلانه‏ای در پيش گيرند داريد ؟ " می‏گويد : " . .
. بالاخره لازم

است كه مسئله اخلاق جنسی را هم مانند ساير مسائل مورد بررسی قرار دهيم .
اگر از انجام عملی زيانی متوجه ديگران نشود دليلی نداريم كه ارتكاب آنرا
محكوم كنيم . . . "
اشكال در پاسخ پرسش ديگر به اينكه : " بنا به عقيده شما بايد هتك‏
عصمت را محكوم ساخت ولی شما اعمال منافی عفت معمولی را چنانچه خسارتی‏
بار نياورد محكوم نمی‏كنيد ؟ " می‏گويد : " بله همين طور است ، ازاله‏
عصمت ( بكارت ) يك تجاوز جسمی در ميان افراد است ، اما اگر با مسائل‏
اعمال منافی عفت مواجه شديم آنوقت بايد موقعيت را در نظر گرفت و
ملاحظه كرد در چنين موقعيت حساس دلائلی برای ابراز مخالفت وجود دارد يا
نه ؟ " ( 1 )
ما فعلا وارد اين بحث نمی‏شويم كه آيا احساساتی از قبيل حيا و غيره كه‏
امروز اخلاق جنسی ناميده می‏شوند ريشه فطری و طبيعی دارد يا ندارد ، زيرا
اين بحث دامنه درازی دارد همين قدر می‏گوئيم اين توهم پيش نيايد كه‏
واقعا علوم به آنجا رسيده كه ريشه اين مسائل را به دست آورده است آنچه‏
در اين زمينه‏ها گفته شده جز يك عده فرضها ، و تخمين‏ها نيست ، و خود
فرض كننده‏ها به هيچ وجه

وحدت نظر ندارند . مثلا فرويد منشأ پيدايش احساس حيا را چيزی می‏داند ،
راسل چيز ديگر ، ويل دورانت چيز ديگر ، كه ما برای پرهيز از اطاله از
ذكر آنها خودداری می‏كنيم علت اصلی تمايل اين افراد به غير طبيعی بودن‏
اين احساسات عدم موفقيت برای توجيه صحيح اين احساسات است .
ما فرض می‏كنيم اين احساسات هيچ گونه وسيله طبيعی ندارد ، و می‏خواهيم‏
مانند هر امر قراردادی ديگر بر مبنای مصالح فرد و اجتماع و سعادت بشريت‏
برای اينها تصميم بگيريم ، ببينيم منطق و تعقل به ما چه می‏گويد ؟ آيا
منطق و تعقل ايجاب می‏كند برای باز يافتن كامل سلامت روان و برای رسيدن‏
اجتماع به حد اكثر مسرت و سعادت تمام قيود و حدود و ممنوعيت‏های‏
اجتماعی را بشكنيم يا خير ؟ مقتضای منطق و تعقل اين است كه با سنن و
خرافاتی مبتنی بر پليدی علاقه جنسی مبارزه كنيم و در عين حال موجبات‏
طغيان و عصيان و ناراحتی غريزه را به نام آزادی و پرورش آزادانه فراهم‏
نكنيم . طرفداران اخلاق جنسی نوين نظرات خود را بر سه اصل مبتنی كرده‏اند
:
1 - آزادی هر كسی تا آنجا كه مخل به آزادی ديگران نباشد بايد محفوظ
بماند .

- سعادت بشر در گرو پرورش تمام استعدادهائی است كه در وجود وی‏
نهاده شده است ، خودپرستی و بيماريهای ناشی از آن مربوط به آشفتگی غرائز
است .
آشفتگی غرائز از آنجا ناشی می‏شود كه ميان غرائز تبعيض شود ، بعضی‏
ارضاء و اشباع و بعضی ديگر همچنان ارضاء نشده باقی بمانند .
عليهذا برای اينكه انسان به سعادت زندگی نائل آيد بايد تمام
استعدادهای او را متساويا پرورش و توسعه داد .
3 - رغبت بشر به يك چيز در اثر اقناع و اشباع كاهش می‏يابد و در اثر
امساك و منع ، فزونی می‏گيرد برای اينكه بشر را از توجه دائم به امور
جنسی و عوارض ناشی از آن منصرف كنيم يگانه راه صحيح آن است كه هر گونه‏
قيد و ممنوعيتی را از جلو پايش برداريم و به او آزادی بدهيم . شرارتها و
كينه‏ها و انتقامها همه ناشی از اخلاق خشن جنسی است .
اينها است اصولی كه اخلاق نوين جنسی را بر آنها نهاده‏اند و ما بايد
انشاءالله م واد پيشنهادی اين مكتب نوين را با بحث و تحقيق كافی در
اصول سه گانه فوق مورد بررسی قرار دهيم .

اخلاق جنسی ( 2 )

وعده داديم كه اصولی را كه " اخلاق نوين جنسی " بر روی آنها پايه‏گذاری‏
شده است تحليل و انتقاد كنيم .
ولی به نظر می‏رسد ، قبل از بيان انتقادات طرفداران اين سيستم اخلاقی ،
نسبت به اخلاق كهن جنسی و بيان مواد جديدی كه در زمينه اصلاح اخلاق جنسی‏
پيشنهاد می‏كنند ، انتقاد از اصول نامبرده چندان مفيد نخواهد بود .
ممكن است افرادی كه اطلاع كافی ندارند طرح مباحث بالا را چندان لازم و
مفيد ندانند اما به نظر ما بحث در اين گونه مسائل در اجتماع حاضر بسيار
ضرورت دارد ، نه تنها از آن جهت كه افكار فلاسفه و مفكرين معروف و
مشهوری را به خود جلب كرده است ، بلكه از آن نظر كه اين افكار در ميان‏
طبقه جوان در حال پيشرفت و

توسعه است ، و چه بسا جوانانی هستند كه سرمايه فكريشان وافی نيست كه به‏
بررسی منطقی اين مسائل بپردازند ، ممكن است شخصيت و شهرت صاحبان اين‏
افكار آنها را تحت نفوذ و تأثير خود قرار دهد و عقيده پيدا كنند كه اين‏
سخنان صد در صد مطابق با منطق است .
به نظر ما ضرورت دارد خوانندگان محترم را در جريان بگذاريم و آگاه‏
كنيم كه افكاری كه در اين زمينه از غرب برخاسته و جوانان ما تازه با
الف بای آن آشنا شده‏اند و احيانا تحت عنوانهای مقدسی نظير " آزادی "
و " مساوات " با جان و دل ، آنها را می‏پذيرند به كجا منتهی می‏شود ؟
آخر اين خط سير كجا است ؟ آيا اجتماع بشر ، قادر خواهد بود در اين مسير
گام بردارد و راه خود را ادامه دهد ؟ يا اينكه اين كلاهی است كه برای سر
بشر خيلی بزرگ است . اين راهی است كه ادامه دادن آن جز فناء بشريت‏
چيزی در بر ندارد ؟
از اين رو ما لازم می‏دانيم كه در اينجا ولو به نحو اختصار اين مسائل را
طرح كنيم و البته تفصيل كامل آنها را در جای ديگر ذكر خواهيم كرد ( 1 )

مدعيان اصلاح اخلاق جنسی ادعا می‏كنند كه اخلاق كهن جنسی علل و اسباب و
سرچشمه‏هائی داشته است كه اكنون از ميان رفته يا در حال از ميان رفتن‏
است ، اكنون كه آن علل در كار نيست ، دليل ندارد كه ما باز هم اين‏
سيستم اخلاقی را كه احيانا توأم با خشونت هم بوده است ادامه دهيم .
بعلاوه اموری كه منشأ پيدايش اين اخلاق شده جرياناتی جاهلانه و يا
ظالمانه بوده است كه با آزادی و عدالت و حيثيت ذاتی انسانی منافات‏
دارد ، عليهذا به خاطر انسانيت و عدالت هم كه باشد بايد با اين اخلاق‏
مبارزه كرد .
می‏گويند اخلاق كهن جنسی را امور ذيل به وجود آورده است : مالكيت مرد
نسبت به زن ، حسادت مردان ، كوشش مرد برای اطمينان به پدری خود ،
اعتقادات مرتاضانه و راهبانه به پليدی ذاتی رابطه جنسی ، احساس پليدی‏
زن نسبت به خود به واسطه عادت ماهانه زنانه ، و پرهيز مرد از او در اين‏
مدت ، مجازاتهای شديدی كه زن در طول تاريخ از ناحيه مرد ديده است ، و
بالاخره عوامل اقتصادی كه زن را همواره نيازمند به مرد می‏كرده است .
اين علل و اسباب چنانكه واضح است يا ريشه تعدی و

ستمگری دارد و يا از خرافات ناشی شده است و شرائط محدود زندگی آن وقت‏
چنين ايجاب می‏كرده است . اكنون كه مالكيت مرد نسبت به زن از ميان‏
رفته است ، اطمينان پدری را از راه استفاده از داروهای ضد آبستنی كه در
اثر پيشرفت طب پيدا شده ، بدون بكار بردن روشهای خشونت آميز قديم‏
می‏توان بدست آورد ، عقايد مرتاضانه و راهبانه بسوی زوال و نيستی می‏رود ،
احساس پليدی عادت زنانه را با بالا بردن سطح معلومات ، و تفهيم اينكه‏
يك عمل ساده وظايف الاعضائی بيش نيست می‏توان از بين برد ، دوران آن‏
مجازاتهای سخت و شديد هم ديگر سپری شده است ، عوامل اقتصادی كه زن را
اسير می‏كرد ديگر وجود ندارد و زن امروز استقلال اقتصادی خود را باز يافته‏
است ، بعلاوه دولت تدريجا دستگاههای خود را بسط می‏دهد و زن را در ايام‏
بارداری و زايمان و شيردادن تحت حمايت خود قرار می‏دهد و او را از مرد
بی نياز می‏كند و در حقيقت دولت جانشين پدر می‏شود . حسادتها را با
تمرينهای اخلاقی بايد از ميان برد و با وجود اينها ديگر لزومی ندارد ما
همچنان به اين اخلاق كهن بچسبيم .
اين است انتقادات و خرده‏گيريهائی كه بر اخلاق كهن جنسی

گرفته می‏شود و اين است دلائلی كه ايجاب می‏كند حتما رفورمی در اين بخش‏
از اخلاق بشری صورت گيرد .
اكنون ببينيم چه موادی در اين سيستم اخلاقی پيشنهاد می‏شود ، البته از
اول بايد توجه داشته باشيد كه همه اين مواد اصلاحی بر محور شكستن قيود كهن‏
و رفع منعها و محدوديتهای قانونی گذشته می‏چرخد .
اولين موضوعی كه مورد توجه قرار گرفته است كاميابی آزادانه زنان و
مردان از معاشرت‏های لذت بخش جنسی است و به عبارت ديگر آزادی عشق‏
است ، می‏گويند زن و مرد نه تنها قبل از ازدواج بايد از معاشرتهای لذت‏
بخش آزادانه جنسی بهره‏مند باشند ، بلكه ازدواج نيز نبايد مانعی در اين‏
راه بشمار آيد ، زيرا فلسفه ازدواج و انتخاب همسر قانونی اطمينان پدر
است به پدری خود نسبت به فرزندی كه از زن معينی بدنيا می‏آيد ، اين‏
اطمينان را با بكار بستن داروهای ضد آبستنی كه مخصوصا پيشرفت طب امروز
آنها را به بشر ارزانی داشته است می‏توان بدست آورد . بنابراين هر يك‏
از زن و مرد می‏توانند علاوه بر همسر قانونی ، عشاق و معشوقه‏های فراوانی‏
داشته